德藝天地
學(xué)好國(guó)學(xué)經(jīng)典 呵護(hù)精神家園
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，重在義理。儒道兩家思想中多含國(guó)學(xué)義理，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)最好的方法是學(xué)習(xí)儒道兩家經(jīng)典，主要是《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》。《老子》亦稱《道德經(jīng)》，是道家思想的元典，是中國(guó)最早的哲學(xué)著作；《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書(shū)”，全面而系統(tǒng)地闡述了儒家思想，南宋之后被列為科舉考試的必考內(nèi)容，幾乎成了傳統(tǒng)社會(huì)的思想基礎(chǔ)和行為主導(dǎo)。因此，學(xué)好5本國(guó)學(xué)經(jīng)典，是認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)義理、提升人文素養(yǎng)最有效的途徑。
上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
孔子曾問(wèn)禮于老子，他評(píng)價(jià)老子說(shuō)：“至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”孔子的評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)是指老子思想深邃。老子是我國(guó)古代偉大的思想家，在中華歷史的天空中，他是最亮的智慧之星；在人類文明的天空中，他可以和其他任何民族星宿媲美。老子最大的歷史貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了道的學(xué)說(shuō)，建構(gòu)了中華民族抽象思辨和理性思維的哲學(xué)大廈。
老子思想凝聚于《老子》一書(shū)，計(jì)81章，5000余字，集中反映了道家的世界觀、方法論、政治思想和人生價(jià)值。在世界觀方面，老子是中國(guó)歷史上第一個(gè)自覺(jué)研究本體論的思想家，他把道看作是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的起源。道本身無(wú)形無(wú)象、無(wú)名無(wú)物，是不可直接感知的。老子是樸素辯證法大師，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在老子看來(lái)，任何事物都有對(duì)立面，事物既因?qū)α⒚娑嬖?，又因?qū)α⒚娑\(yùn)動(dòng)，矛盾是天地萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”。在政治思想方面，老子從“道法自然”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治。在人生價(jià)值方面，老子把素樸規(guī)定為人生的本質(zhì)，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。素是指未經(jīng)染色的絲，樸是指未經(jīng)雕飾的木頭。在老子看來(lái)，人之本性是樸素自然的，不要矯揉造作，不要為名利所誘惑?！秴问洗呵铩分赋觯骸袄像踬F柔”，比較正確地反映了老子人生哲學(xué)的特征。老子把柔弱看成素樸的表現(xiàn)和生命力的象征，他用水比喻柔弱，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，最高尚的品格就像水，水能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)先，安居于人所厭惡的低處，它的行為最接近于道。
溫良恭儉讓，仁民而愛(ài)物
孔子弟子認(rèn)為：“夫子溫、良、恭、儉、讓?！边@說(shuō)明孔子不僅是道德大師，自身就是道德楷模?？鬃幼畲蟮臍v史功績(jī)是創(chuàng)立了仁的學(xué)說(shuō)，建構(gòu)了中華民族的倫理道德大廈，成為中華民族賴以生存發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，已經(jīng)積淀為中華民族的文化基因。
孔子思想集合于《論語(yǔ)》一書(shū)，計(jì)20篇、492章，約15000余字，圍繞仁的范疇闡述了儒家的道德思想、政治主張和人格理想。仁是孔子思想體系中最高范疇和最核心理念，包括對(duì)己和對(duì)人兩方面內(nèi)容。對(duì)己主要是克己，嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，達(dá)到仁的境界。在對(duì)人方面，就是愛(ài)人，推己及人，仁民而愛(ài)物。愛(ài)人集中體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷和人性光輝。德政是孔子的政治主張，君子是孔子的人格理想?？鬃犹岢隽耸ト撕途觾煞N人格理想，卻認(rèn)為圣人的境界太高了，一般人很難達(dá)到，君子才是現(xiàn)實(shí)的人格理想，“子曰：‘圣人，吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)君子者，斯可矣’”。君子是道德完滿的人，具備仁、智、勇品格，“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也’”。更重要的是，君子能夠修身齊家治國(guó)平天下。
立天下之正位，行天下之大道
孟子一生始終保持人格的獨(dú)立、平等和自尊，“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然”。原因在于孟子具有大丈夫精神，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫精神使得溫良恭儉讓的儒家有了鋒芒棱角和戰(zhàn)斗氣概。孟子是中國(guó)古代偉大的思想家，儒家學(xué)派的代表人物，終身致力于維護(hù)和發(fā)展孔子思想。
孟子思想主要見(jiàn)于《孟子》一書(shū)，計(jì)7篇14卷、286章，約35000余字，完整表達(dá)了孟子一系列政治、經(jīng)濟(jì)、道德和教育思想。孟子最大的貢獻(xiàn)是把孔子仁的思想發(fā)展為仁義并舉的學(xué)說(shuō)?？鬃淤F仁，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子重義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。孟子視仁義為天賦的良知良能，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！泵献訛槿实乃枷胩峁┝苏軐W(xué)基礎(chǔ)，這就是性善論。孟子認(rèn)為，人性“無(wú)有不善”，具體表現(xiàn)為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，尤其有四體也”。孟子把仁發(fā)展為一套比較完整的仁政思想，這是孟子的政治理想和治國(guó)主張。在孟子看來(lái)，仁政關(guān)乎個(gè)人安危和國(guó)家興衰存亡，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶不仁，不保四體”。仁政的核心是民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”，其主要做法是與民同樂(lè)、與民同憂。
格物致知，正心誠(chéng)意
《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典著作，全面論述了儒家“內(nèi)圣外王”的思想?！按髮W(xué)”是相對(duì)于“小學(xué)”而言的，講的是治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，也就是“大人之學(xué)”。北宋程顥、程頤高度重視《大學(xué)》，孫中山也評(píng)價(jià)《大學(xué)》說(shuō)：“像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的?！?/p>
《大學(xué)》出自《禮記》第四十二篇，相傳為孔子弟子曾子的思想，計(jì)8章，約1700余字，著重講儒家修身的道理。修身要有明確的價(jià)值取向，這就是明德、親民、止善“三綱領(lǐng)”，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明德主張自我啟蒙，就是要弄清楚并彰顯人內(nèi)心自有的光輝品德；親民的“親”字作新解，意指君子在自己實(shí)現(xiàn)明德的基礎(chǔ)上，進(jìn)而帶動(dòng)其他人更新自我，同樣實(shí)現(xiàn)明德；止于至善，一方面是指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)達(dá)到至善的境界，另一方面是對(duì)理想社會(huì)的憧憬，期望政治統(tǒng)治和社會(huì)管理也能達(dá)到至善的境地。明德、親民和止善之間是一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體，自宋代以來(lái)，讀書(shū)人多依此為突破口研讀儒家經(jīng)典。同時(shí)，修身要有正確的方法途徑，這就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目”，“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。八條目之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，也有輕重緩急之分，而修身是中樞，轉(zhuǎn)動(dòng)著內(nèi)外兩扇大門(mén)，構(gòu)成了內(nèi)圣與外王的關(guān)系，貫通為明德、親民、止善之間的橋梁。“三綱領(lǐng)”與“八條目”是綱舉目張的關(guān)系，綱領(lǐng)是靈魂，貫穿修身全過(guò)程；條目是路徑，指明修身各環(huán)節(jié)的內(nèi)容，相輔相成，融為一體。
惟精惟一，允執(zhí)厥中
《中庸》是儒家經(jīng)典中哲理性最強(qiáng)的著作，既有世界觀又有方法論，從天人合一出發(fā)，闡述了儒家的性理之學(xué)。程顥、程頤認(rèn)為《中庸》“乃孔門(mén)傳授心法”。所謂“心法”，即指上古圣人堯囑舜、舜囑禹的傳心之言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。南宋朱熹認(rèn)為，這十六字心法，是天下最根本的道理。
《中庸》出自《禮記》第三十一篇，相傳為孔子孫子子思所作，計(jì)33章，約1700余字，著力闡述和倡導(dǎo)中庸之道?！吨杏埂返乃急嫔剩紫缺憩F(xiàn)為本體意識(shí)的覺(jué)醒。儒家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和倫理道德，一般不太重視形而上問(wèn)題，《中庸》卻是例外，突出“性”的概念，把性看成是天地萬(wàn)物的本源，認(rèn)為真誠(chéng)者不僅能知性，而且能盡性，與天道同在。“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，意思是，只有天下極其真誠(chéng)的人，才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了，實(shí)質(zhì)是天、地、人合一。同時(shí)表現(xiàn)為辯證思維的充溢?！吨杏埂氛J(rèn)為，人既有道德本性又有情感成分，性與情是矛盾的統(tǒng)一體。《中庸》側(cè)重于矛盾對(duì)立雙方的統(tǒng)一性與和諧性，認(rèn)為這是天地萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律和發(fā)展變化的根本動(dòng)力。中庸不是折中主義，而是能夠堅(jiān)持原則、明辨是非。中庸是調(diào)和可以調(diào)和的矛盾，極力尋找矛盾雙方互相聯(lián)系與制約的交叉領(lǐng)域，尋找矛盾雙方最大的公約數(shù)和共同點(diǎn)，從而促進(jìn)事物保持理想狀態(tài)，避免發(fā)生過(guò)或不及的情況。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：“個(gè)體自我的每一次偉大提高，都源于同古典世界的重新接觸?！薄独献印泛汀八臅?shū)”蘊(yùn)含著豐富的思想資源，內(nèi)聚著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼。學(xué)習(xí)《老子》和“四書(shū)”，不僅有利于掌握國(guó)學(xué)義理，而且可以提升個(gè)體的人文素養(yǎng)；不僅有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且是在呵護(hù)中華民族共同的精神家園。（夏海）
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